Kitap Notlarım

AKIL, AŞK ve İSLAM

İnsani değerler insan fıtratına ve kainata işlemiş olan bir doğadan temellenir. (61)
*
Aydınlanma sonrası akıl, salt bilimsel buluşlara uygunlaştırılmak için matematiksel deneysel bilimlere tetabuk edecek tarzda sınırlandırılmıştır. Bu ise yaşamsal birçok öğenin irrasyonelleştirilmesine neden olmuştur. (121)
*
Özgürlük keyfilikle eş anlamlı değildir. (135)
*
Devrimci tutum herşeyden önce bir hayat tarzıdır. (167)
*
Bilinç özgürleşmektir. (168)
*
Aydınlanmacı düşünürler kendi ülkelerindeki özgürlükleri savunurken sömürgecilerdeki kıyımları destekleyen akılsal gerekçeler sıralamışlardır. Tacqueville ve Engels Fransızların Cezayir'i işgalini desteklerken J.S Mille ve Marks da İngilizlerin Hindistan'ı işgallerini uygarlaştırıcı girişimler olarak desteklemişlerdir. (58)
*
Benliğin öne çıkması bencillik anlamına gelmez. (169)
*
Aslolan somut ameli imanımızdır; soyut düşünsel imanımız değil. (170)
*
Din, hayatın sürekli bir mücadele zemininde diri tutulmasını ve insan şahsiyetini olsun toplumun olsun sürekli tekamülünü önerirken karşısında hayatın hazcı behimiliğini ve kendini bırakmanın, kendini Allah'a değil de gündelik dünyevi koşullara teslim etmenin rahatlatıcılığını bulur. Din bu anlamda huzur verici değil, tam aksine huzursuzlaştırıcıdır. (171)
*
İbrahim'in, Musa'nın, Adem'in ya da Muhammed'in girişimlerinin hiçbir toplumsal ön koşulu, gerekçesi, nesnel koşulu ve rasyonel anlamı yoktur. Yani bu eylemler bir nedensellik zincirinin ara halkaları ya da toplumsal sürecin sonuçları değil, tam aksine başlangıçlarıdır: her tür tarihsel gelişmeyi ve tarihin kendisini bu ana indeksleyen milatlardır. (172)
*
Kendisini sorgulamayan, Allah'tan başka ilahların mantığından arındırmayan bir bilinç, bir akıl ve bir gönül biçimsel değişimlerle müslüman olsa dahi mü'min olamayacaktır. (173)
*
Nimetlere bağımlı, eşyaya başat rol atfeden, mantığını üretim-tüketim değerlerine koşullandırmış bir hayat islamileştirilememiştir. (173)